| インド建築への誘い |
| インド建築への誘い |
| インド建築の魅力 |
インドという地名を聞くとき、そこは 遥か遠い地でありながら、私達の心には何かし なつかしく、親しい感情が湧くのを おぼえる。 それは 古代世界の四大文明のひとつが興った地であり、以後 中国と並んで連綿と高度な文明が栄えて、周辺諸国に影響を与えつづけた アジアの大国であり、また大戦後の非同盟諸国の リーダーでもあった。しかし 私達日本人にとっては、インドは 何よりも 仏教の伝来の地であり、インドを「印度」と書いたよりも もっと前には「天竺」と書いて、三蔵法師や孫悟空も 目ざした西方の楽土としての、遥かな 憧れの地であった。
ところが 日本が鎖国をしている間に、インドは 他のアジア諸国と同じように ヨーロッパの帝国主義に侵され、大英帝国の植民地となって 徹底的に搾取され、貧しさのどん底に 突き落とされてしまった。かつての富や 精神的な豊かさとの対比は あまりにも大きく、インドに対する私達のイメージは 混沌としたものになってしまった。おまけに 明治以後の日本は「脱亜入欧」の旗印のもとに、インドを はじめとする南アジア諸国に関心を払わず、ひたすら 欧米にばかり顔を向けて、追いつき 追いこせと 走りつづけてきたのである。 現代に至るまでの そうした歪みがまた、インドに対する 誤ったイメージを作り上げてもきた。「インドは 神秘的な国である」とか「不可解な国である」というように。 インドに関する 出版物やテレビ番組のタイトルには〈神秘な〉とか〈不思議な〉という形容詞が いかに多いことだろうか。 けれども、どんな文明も それに疎遠な人々からから見れば 神秘的に見えるものであり、またインドに神秘思想があるように、ヨーロッパ文明やキリスト教にも 神秘主義は存在するのである。 日本が やっと欧米一辺倒から脱却しつつある現在、私達は インドをはじめとする 第三世界の文化を、経済にもとづく差別や 神秘主義のメガネなしに、その本当の姿と価値を 認識する必要がある。そして インドの文化･芸術を概観すれば、インドの音楽や舞踊が 高度なものであるように、インドの建築というものも また、きわめて独特で偉大な達成を 遂げている。本書は、そうした 神秘的でないインド建築の本当の姿を、多くのカラー写真とともに 紹介しようとするものである。
とはいえ、一度でも インドを訪れたことのある人は、インド建築のいくつかを目にして 驚嘆したにちがいない。それ 私達が知っている 日本や欧米の建築と あまりにも違っているからである。神々の彫刻で 満ちみちた大寺院や、岩山を掘削して つくった石窟寺院、ひたすら幾何学的な分割だけで成り立っている かのごときモスク等々、インド建築は 神秘的であると、うっかり思ってしまうかもしれない。 けれども 建物というのは 絵画や文学とちがって、合理的につくられねば 存在しえない。未知の建築文化も、その依って立つ基盤を知れば、すべて合理的に成立していることが 理解される。そして その合理性の上に組み立てられた 独自の表現や思想こそが、建築の芸術性 なのである。インド亜大陸には、合理性の上にたった 高度な表現の建築作品が、無尽蔵に ばらまかれている。
さて、インドは 広大な国である。地理的にも 歴史的にも、ヨーロッパ全体に匹敵するような 広がりと深さをもった文明圏である。おびただしい数の建築遺産をもった大国ではあるが、しかし インドには 極端に巨大な造営計画というものが無い。中国の万里の長城や エジプトのピラミッド、ローマの都市計画といったものに 匹敵するものを、インドに見いだすことは できないだろう。インド文明の影響下にあった カンボジアやインドネシアのほうが、アンコールや ボロブドールなどの 巨大な造営をしている。
本書において 私は、できるだけ多様な インド建築の姿を紹介したいと思う。歴史的にも、地理的にも、宗教的にも、建物種別においても、インド建築のもっている 大きなバラエティと 包容力を示したい と思うのである。本書の写真を ざっと眺めると、その あまりの変化に富んだ種々相に 驚かれることだろう。ヨーロッパの建築に比べてさえ、インド建築は あまりに多様で、一貫性がない と思われるかもしれない。
その一つの原因は 宗教の多様性にある。ヨーロッパでは 中世から現代に至るまで、原則的に キリスト教を信仰してきた。カトリックとプロテスタントの違いというのは、それほど 大きなものではなく、建築的に 様式の区別を生んだわけではない。ちょうどヒンドゥ教の シヴァ派と ヴィシュヌ派の違いや、イスラム教の「スンナ派」と「シーア派」の違いが そうであったように。 インドにおける支配的な宗教は、誰もが知るとおり ヒンドゥ教である。しかしこれは 西洋的な概念の宗教とは いささか異なっている。仏教やキリスト教のように 創始者（開祖）がいるわけではないから、仏教がブッダの教えであり、キリスト教がイエスの教えである というようには、誰かの教えである わけではない。その根本をなすのは、天から伝えられた とされる 『ヴェーダ』の文学、『ラーマーヤナ』や『マハーバーラタ』の叙事詩、そして『マヌ法典』などの 法典類である。
ヒンドゥ教というのは、あえて いえば〈インド人の思考形態や 生活習慣の総体〉とでも いうべきものである。それが まだ十分に体系づけられていなかった 古代的な姿を、後の 成熟した段階と区別して「バラモン教」と呼んでいる。生まれによる バラモン階級のみが司祭として、神と人との間を とりもつことができる 祭式宗教であったからである。
この二人は たいへんに よく似た境遇を生きた。ともに 東インドのビハール地方の「クシャトリヤ」（王侯、武士）階級に 王子として生まれ、結婚して子供をもうけた後、すべての財産や家族を放棄して 沙門（シュラマナ）となり、長い苦行と瞑想ののちに 悟りを開いた。二人の生没年には 諸説あって定説はないが、マハーヴィーラのほうが 年長であった。ブッダは悟りへの道として「苦楽の中道」を説いたが、マハーヴィーラは 徹底した苦行主義であり、その根本的な教義は「アヒンサー」（非殺生、非暴力）であった。 ジャイナは 中央集権的な教団を作らず、布教にも あまり熱心でなかったから、大勢力となることは なかった。一方仏教は 教義の穏健性のゆえに広く普及し、また支配階級と結び付いたので、バラモン教を押しのけて インドの支配的な宗教となることが できた。 なかでも 熱心に仏教を擁護したのは、前３世紀にインドの大部分を征服した マウリヤ朝のアショーカ王である。
古代の建築遺産としては、仏教は 多くの遺跡を全土に残しているが、ジャイナ教のものは ごくわずかしかない。そして不思議なことには バラモン教のものは 何一つ残っていないのである。
ヒンドゥ教は 高度な哲学的発展をするとともに、インド各地の土着信仰や神々、伝説や習俗を呑み込んで 人々の心をとらえ、一冊のバイブルには納まりきらない 膨大な神話や法典の体系となった。
他方、ジャイナ教は仏教とちがって 国外に出ることがなかった代わりに、西インドを中心として 連綿と生きつづけ、多くの建築遺産を残している。勢力としては 少数派であったから、建築的にも 仏教やヒンドゥ教の 後追いをすることが多かったが、11〜15世紀の西インドにおいては 飛躍的な発展をした。
外来の宗教であるイスラム教は、7世紀の アラビアの地に生まれた。預言者ムハンマドが 神の言葉を人々に伝え、それは 聖典としての『コーラン』に書き残されている。その最も重要な教えは、神は一人であるということ、そして神の前には 総ての人が平等である ということである。この平等思想のゆえに、イスラムは短期間のうちに 西はスペインから 東は中央アジアへと広まった。
インドへの侵入は 11世紀に始まり、西隣りの ペルシャのイスラム建築が もたらされた。16世紀に成立したムガル朝は それをインドの土着の建築と融合させることにより、インド･イスラム建築を絶頂に導くのである。
だからといって、ムスリムが 異教の建物や文化を 徹底的に破壊したと思うのは 早計である。むしろイスラム教は 異教徒に寛容であった。
インドへのキリスト教の伝来は きわめて早く、伝説では 使徒トマスがインドに伝道の旅をした というが、真偽のほどは 定かでない。ローマ･カトリック教会は 16世紀に ポルトガルによってもたらされ、ゴアやコーチンには 当時の 教会堂 や 修道院 が 多く残されている。インドを英国が支配するようになると 英国国教会がもたらされ、四大都市をはじめとして 各地にカテドラルや 教区教会堂が建てられた。
外来文化としてのイスラムと比較すると、キリスト教の場合には あくまでも ヨーロッパ風の建築形式による「コロニアル･スタイル」をとり、土着の建築との融合は 求めなかった。それは、キリスト教の方が イスラム教よりも非寛容の宗教であることを 示しているのかもしれない。
当然ながら 現代建築においては、宗教は 建築の発展のうえで 大きな役割を果たしてはいない。新しい寺院が建てられる時にも、おおむね 古いスタイルで建てられる。
インドであれ、ヨーロッパであれ、その建築文化を紹介するには さまざまな方法がある。多様な宗教をかかえるインドにおいては、建築を 宗教別に紹介する方法もあるだろう。けれども あらゆる建物が宗教建築であるわけではないし、かつてインド建築を宗教別に論じたジェイムズ･ファーガスンは、Ｅ･Ｂ･ハヴェルによって 強く非難された。
もっと順当なのは 歴史的に建築の様式や技術をたどっていく方法で、それは 建築史の書物となる。また地理的な順序で 各地の建物を見ていく方法もあるだろう。本書は それらとは異なって、時代の区別をせず、地理的な順序もなく、宗教の違いも超えて、インド建築の さまざまな「特性」をとおして 理解していこうという試みである。 ヨーロッパの場合でいうと、私たちのイメージは 英･独･仏･伊といったあたりの建築文化に 限定されすぎている きらいがあるが、ヨーロッパも北欧にいけば そこは木造文化であって、教会堂の造形も ずいぶんと異教的に見えるものがあるし、南スペインにいけば そこには アルハンブラ宮殿を初めとするイスラム建築を 見ることができる。古代のケルトの造形から 東欧のビザンチン聖堂、ユダヤのシナゴーグまで取りあげていけば、それは きわめて多様な建築造形を見せてくれる はずである。そして それらは すべてヨーロッパの地にあるという意味で「ヨーロッパ建築」なのである。
本書で 私が意図したのもまた、インド建築を狭い範囲の代表的なスタイルだけに限定せずに、北のラダック地方のチベット仏教の造形から、最南のケーララ地方の木造文化までを、できるかぎり公平に ピックアップして、「インド建築」の全体像を 示したかったのである。そのためには 本来のインド建築の範囲として、現在のインドの領土を越えて、パキスタンや バングラデシュまでを 含めている。
また インドの古典建築だけでなく、英領時代に 英国人の建築家が設計した コロニアル建築や、インドが英国から独立した後の 現代建築をも紹介することにした。それは かつてムスリムがインドに侵入して イスラム建築を建てたのと同じことで、インドでつくられたイスラム建築が やはりインドの建築であるように、インドとの関わりのなかでつくられたコロニアル建築もまた インドの建築であると考えられるからである。
インド建築の「特性」を探求する 26章の旅は、古代の牧歌的な土饅頭や洞窟で始まり、コンクリートやガラスで高層化した現代建築で終わった。インド亜大陸に散らばる 膨大な建築遺産からすれば、160ヵ所の建物というのは ごくわずかな数にすぎない かもしれないが、しかし さまざまな時代や地方の 典型的なスタイルや特徴的な形態は、その多くを 示しえたのではないかと思う。それだから、本書に ひととおり目を通された方は、インド建築の多様性に 改めて目を見はったことだろう。
とりわけ 木造建築の存在は 意外であったかもしれない。2度 3度とインドを旅しても、目にするのは ほとんどが石造建築であって、ヒマーチャル･プラデシュ州やケーララ州を旅して 木造のヒンドゥ寺院をじっくり見てきたという人は、あまり多くないはずである。
一方、南のケーララ州は ずっと旅がしやすいが、しかしこちらのヒンドゥ寺院は 異教徒に厳しい。上半身は裸となり、下半身には ルンギという白い腰巻をして裸足になって、やっと境内に入れてくれる寺院も、カメラの持ち込みは まず許されない。
そのように インドの旅は楽ではないけれど、行く先々に 新しい驚きがあり、発見がある。それだから、インド建築の特性を論じられるようなキーワードを ピックアップすると、たちまち 26もの章が できてしまうのである。
さて 26章の旅では、個々のキーワードについての特性と その種々相を見てきたのだが、それらすべてを通じての、インド建築の最も大きな特性とは 何であろうか。それには 二つのことが言えるだろう。第一は、インド人が あらゆる造形芸術の中で〈彫刻〉を最も好んだので、建築をも 彫刻のように作ろうとしたことである。 これに比べると 壁画はずっと少なく、彫刻ほどに 重要な役割を果たしていない。日本人の絵画好きとは 対照的で、その傾向は 近代まで続いた。建築家のアントニン･レイモンドは その自伝の中で、インド滞在時の印象を次のように書いている。《インドに あまり画家がいないのが、私には不思議であった。日本では われわれの小使いですら 絵かきであったし、その絵も よかったものだ。》（三沢浩訳）
インド人は、建物の内外を 彫刻で飾ったばかりでなく、建物全体をも 巨大な彫刻とみなして、「マッス」としての造形表現を 探求した。それは、建築が「スペース」（空間）を囲み取る技術であり 芸術であるという考え方とは 対極に位置する。
それを ゆり戻して 方向を修正させたのが イスラム建築の到来であった。偶像崇拝を徹底的に拒否する「イスラム」は、彫刻や絵画などの偶像的表現を禁じ、空間を囲み取る皮膜としての建築を 発展させてきた。これが インドの伝統的な建築に刺激を与えて、軌道を修正させたのである。 一方、インドのイスラム建築は 逆に 土着の建築の影響を受けて、他のイスラム圏の建築に比べると、きわめて彫刻的で 外向きの表現を獲得することになった。ペルシャ的な造形言語の タージ･マハル廟 でさえも、インド建築であればこそ、あれほどに見事な彫刻的表現を獲得したのである。 第二は、インドの主要な建築は 石造であるにもかかわらず、木造的な原理で建てられている ということである。 古代インドでは 今よりも木材が豊富であったから、インド建築は 木造起源であって、中世に石造建築が主流になっても なお、木造的な架構と表現に 執着した。イスラム建築がもたらされて「アーチ」や「ドーム」の構造が伝えられたあとでさえ、柱･梁の軸組み構法に執着して 石を木のように使い続けた。
  シカンドラのアクバル廟と、アｰグラのチャトリ
そこでは 構造的な優劣よりも、体にしみこんだ美感覚の方が 重要だったのだろう。インドに移植されたイスラム建築もまた その影響を受け、他のイスラム圏では見ることのできない 軸組み的なイスラム建築を発展させたのである。 重たげなドーム屋根を、アーチを用いずに 細い柱と梁だけで支える「チャトリ」は その典型である。
それはちょうど単旋律のインド音楽と似ている。西洋のポリフォニー（多声）音楽に比べると、単旋律の音楽は原理的には劣っている。 けれども芸術的な達成は、原理だけで 優劣を比較できるものではない。インドの音楽は単旋律であっても、それを徹底的に探求することによって、きわめて高度な 理論と音楽表現を獲得した。 |
