文部省科研の重点領域研究「イスラムの都市性」プロジェクトが始まって１年余り、最近大いに活気づいている我が国のイスラム世界研究だが、その中で 文化史、とりわけ美術史、建築史などの分野は、その重要性にもかかわらず、これまで 研究の蓄積が十分とは言えず、最も充実が望まれる研究領域であった。その意味で、イスラムの庭園を扱った この二つの書は、それが出版されたこと自体画期的であり、価値あることと言えよう。
　我が国 庭園学の大家である岡崎氏の書は、 （中略）　ただし、イスラムの庭園の特徴が あらかじめ まとめて述べてある訳ではないので、読者は 本書全部を読了し 自らこの問題について考えねばならない。また本書は現存するイスラム庭園や その遺跡の解説なので、庭園史をたどることは ほとんど不可能である。

　もう一方の書の著者 ブルックス氏は、訳者によれば、英国人のランドスケープ･デザイナーであり、すでに庭園関係の著書を 10冊ほどものしているという。また訳者の 神谷武夫氏は、建築家として活躍する一方、2年前にスチールランの『イスラムの建築文化』を訳出したことで知られている。
　著者は 最初の３章で、楽園としての庭園の概念、イスラム庭園の源流について まとめたあと、地域別に 今日に残る庭園や その遺跡を紹介し（ただし網羅的ではない）、庭園の発展史、地域による差異を説明する。スペイン、ペルシア、ムガル朝のインドは それぞれ１章ずつ与えられているのに対して、マグリブ、エジプト、シチリア、トルコは まとめて短い１章となっている。そして最後に、今日のイスラム庭園と その将来の章、中東における庭園設計のノオトが 付されている。

　著者によれば、『コーラン』に描かれた楽園（パラダイス）のイメージこそ、ムスリムが庭園に求めたものであり、その源流は 古代ペルシアに遡る。 形態的には、壁に囲われた空間を 水路が四つに分けるチャハル･バーグを特色とし、これが各地域、各時代によって 特徴的に発展したという。岡崎氏の書と同じく 本書にも随所に写真や図版が入れられ、読者は楽しみながら イスラム庭園史をたどれる仕組みになっている
　訳文は よくこなれており、読みやすい。建築家ならではの訳語も見られ（例えば ヴォリュームを<空間の量>、マッスを<彫刻的表現>）若干の誤植はあるものの、全体として 名訳と言えるのではないだろうか。

　ただ、幾つかの細かい歴史事実の誤り（ヘラートのジャハーン･アーラー庭園を造ったのは バーブルではなく、スルターン･フサインであり、サファヴィー朝が タブリーズを攻略して政権を樹立したのは 1501年であるなど）は別としても、巻末に文献目録を欠いているのは 何としても惜しまれる。なぜなら、本文中には 何度も欧米の研究書からの引用がなされているのに（例えば ドナルド･ウィルバーの『ペルシアの庭園と園亭』）読者は その原典についての詳しい情報を知ることが出来ないからである。岡崎氏の文献目録で この点を補うことができるのは幸いである。
　扱っている庭園の数は 岡崎氏の書の方が多いのに対して、庭園史を ある程度理解しようとすれば、ブルックス氏の書を参照せざるをえない。このように、この二つの書は重複するところはあるものの、お互いに相補う形になっており、あわせて読むことによって 読者のイスラム庭園に関する知識は一定の水準に達することになるだろう。

　「一定の水準」と書いたのは 故ないことではない。紹介者は この両書を読んで大変勉強にはなったものの、なお幾つかの根本的な問題を 解決することが出来なかったからである。その中で 最も重要だと思われる点を挙げておこう。それは 両書ともに「イスラムの」庭園文化を扱っているにもかかわらず、イスラムを生み出し育ててきた アラブ地域の庭園に関する記述が ほとんど見当たらないことである。もしイスラム世界の中心にいるアラブ人の間に 庭園文化が発達しなかったとしたら、そのことの意味こそが まず問われねばなるまい。また逆に なぜスペインやインドのような 当時のイスラム世界の辺境で素晴らしい庭園が造られたのかも 考えてみる必要があろう。

　専門家ではない紹介者が判断するのは 些か早計ではあるが、この両書は イスラム庭園史研究の今日の水準を示しているのではなかろうか。広大なイスラム世界における庭園の共通性が漠然と追い求められてはいるが、未だ各庭園の持つ地域性、時代性が はっきりと認識、把握されたうえでの議論には至っていない。ヨーロッパや中国の庭園史研究に比べて 立ち遅れていたこの分野の実状を考えれば、致し方のないことである。我々は この両書を土台にして、これから密度の濃い研究を進めていかねばならない。今後研究すべき問題を知る意味でも、このような入門書兼概説書が出版されたことの意義は大きい。

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　ぼくがイスラム式の庭園に はじめて踏みいったのは、スペインのバルセロナ、とある教会の内庭だった。泉の噴水のかもしだす虹がみずみずしく、暑い空気を忘れさせる風を生みだして、苔が眼にすずしい。そこから逆に ぼくは、まだ見ぬイスラム世界の砂漠を想像したりしたのだが、果たして 中東の空間に にじりよってみると、その風土のなかで どれほど庭園が重要な意味をもっているのかが実感できた。 周囲の風土がきびしいほど、かすかな人工のせせらぎの音さえ、精神を回復させる力をもつことになるのだ。本書に引用されている サックヴィル＝ウェストの記述のように、ただの日陰が 無上の楽園と思えるのである。

　イスラムの庭園には 多くの呼び名があり、本書の中心概念になる ペルシア語のバーグ（庭園）もそのひとつである。いくらか歴史をさかのぼれば、このことばは 芳香をあらわすブーと、場所をしめす後置詞 エスターンを組みあわせたブースターン（庭園、果樹園）とか、フィルドースなどの語にゆきあたり、その多様さ そのものがイスラム庭園の深い伝統を教えてくれることに気づくだろう。また 楽園の概念と結びついた中近東の庭園は、ながく東西の園丁術のモデルとなり、たとえば紀元前４世紀のクセノフォンに ペルシアの庭園に関する記述がすでにあることからも、その影響力の大きさが想像できるだろう。

　本書は イギリスのランドスケープ･デザイナーである ジョン･ブルックスが、イラン、スペインなどの実地調査にもとづいて イスラム庭園の歩みを述べ、その構造と意味を 現代の建築空間に再生させようとする試みである。それは同時に、イスラム建築論、イスラム空間論としての意義をもっているが、なにより 庭園という小さな拡がりのなかに ミクロコスモスを封じこめ、豊かな精神世界を醸成した古代人の智恵をとらえていて 興味深い。一例を引こう。

「囲われた庭園は、それ自体の内に 宇宙の姿を余すところなく反映する くっきりとした空間、つまり楽園となる。この概念は、庭園の内部に秩序と調和を生み出し、数理や幾何学、色彩、そして もちろん材質を通じて、人間の感覚器官に働きかけることができる。長い夏の酷暑の風土では、日々の生活は 多く戸外でなされるので、建物内部から外界へと移行する領域は、その連結部を用意するものとして重要である。したがって そこは霊界と地上界との間の 移行空間でもある」（第１章）。

　こうした庭園の理解は、イスラム教の登場と その伝播にしたがって広範な世界に広まり、西はスペインから北アフリカ、東はインド中部から東南アジアに至っている。本書では それを大きく スペイン、ペルシア、インド、地中海世界に分けて記述しているけれど、とりわけ グラナダのアルハンブラ宮殿、庭園都市としてのイスファハーン、あるいはインドのタージ･マハル、イスタンブールのトプカプ宮殿など、すでに親しみのあるイスラム建築を 庭園の分析から見た各節は、おおいに刺激的である。そこには 複雑なイスラム世界の王朝史があるが、残された庭園は、みごとに その底流をなすイスラムの伝統を語っているからである。

　さらに本書は、イスラム独特の給水システムである 一種の地下水道のカナートやファラージュに触れ、その機能から 装飾としての水の意味へと論を進めている。じっさい、水はイスラム庭園を楽園のイメージに近づける最大要素であったのみならず、古代の灌漑技術の水準の高さを証明するものでもある。その技術に支えられて、はじめて イスラムはすぐれた植物学と園丁術の伝統を保ちえたのだ。

　著者は最後に イスラム庭園の今後について提言をおこなっているが、そこには複雑な中東情勢と政治問題が横たわっているため、簡単な論評は さしひかえるほかないけれど、イスラムが その豊饒な庭園技術を持続してゆくためには、その歴史と現在を有機的に理解する必要がある。だからこそ、本書のように 空間デザインをとおしてイスラムの伝統の深みへと 実践的に接近する試みは、なにより貴重な姿勢と いわなくてはなるまい。

（ 『建築知識』 1989年 10月号 ）

● 「毎日新聞」　（1989/7/17 ）
　おさめられた写真、図版が、えもいえず美しい。 スペイン、ペルシア（イラン）、インド、各地に うみおとされた「イスラムの庭園文化」（副題でもある）が、総覧されている。 水と植物、そして甘美な休息と戯れ。「エデンの園」とも先祖をおなじくするが、イスラムがつくりだした 最も偉大な作品ともいえよう。造園デザイナーの著作だけあって、審美上の独特な見解が ちりばめられている。 神谷武夫訳。

● 「月刊 ASAHI」　（1989年8月号 ）
　西欧崇拝症への確かな解毒剤
　パラダイスの語源は、古代ペルシアにあるのだと 訳者は記している。塀や壁が囲う中庭を「パイリダエーザ」と呼びならわしたのが、英語のパラダイスとなったのだそうだ。イスラムの庭園とは、コーランで謳われる来世の楽園の具現した姿なのであった。
　乾燥地帯でありながら、水と植物がオアシスを形作る。地中の水路から 生命の綱である水を汲み上げる 優れた灌漑の技術が、地上の楽園をもたらした。果樹の林とあずまや。周囲の自然が猛威をふるえば ふるうほど庭園の安寧の空間は、美しい来世のアナロジーとして昇華されていったのである。
　著者の解析の対象は、広く イスラム文化圏全体の庭園に及ぶ。日本人にも比較的近しい存在と思われる スペイン･グラナダのアルハンブラ宮殿、ムガル朝インドから ペルシア、エジプト、シチリアへと関心は拡大し、豊富な図面と写真が 論稿を支えている。
　紙面から ほとばしり出てくるのでは と思われるほどの豊かな水量と緑の量感、そして建築の装飾性の高さはどうだ。これは異郷への誘いなのだ。
　 　20世紀の都市と建築の担い手たちは、最初の 70年は、西欧中心の都市観に何ら疑いを抱かず、残りの 30年は そうした凝り固まった思考に痛撃を与えんがために、西欧以外の文脈の発見に躍起となっている。西欧崇拝症への確かな解毒剤が、本書にはある。　　（松葉一清）

● 「室内」　（1989年7月号 ）
　イスラム建築に関する本は それほど珍しくないけれども、これは イスラム文化のなかの庭園を取上げて、その歴史やデザインを解説した 貴重な一冊である。
　地球上、最も不毛な地域のひとつに暮らすイスラム世界の人々にとって、庭園は 常に楽園（パラダイス）の象徴であった。「せんせんと河川の流れる庭園」は、イスラム教徒たちの至福を示す表現として、コーランの中では 30回以上も繰り返して登場するという。西洋のように 伝統的に外から眺めるための庭園とは その成立からして異なっているのである。こうしたイスラム庭園の歴史を イスラム期のスペインからペルシア、インド、現代とたどり、その時代の代表的な庭園を紹介している。
　著者のブルックス氏は、英国で 自ら造園の学校を開くかたわら、第一線で活躍しているランドスケープ･デザイナー。訳者は『イスラムの建築文化』（原書房刊）などの訳書もある 建築家の 神谷武夫さんである。　（青）

● 「アート トップ」　（1989年8/9月号 ）
　イスラム芸術の中で、これまで あまり注意が払われてこなかった 造景と造園を、著者の実地調査に基づいて紹介したのが本書。乾燥地帯の厳しい自然にさらされた中東世界では、周囲の自然から保護された「避難所」を作らねばならならず、またイスラムの聖典『コーラン』には 楽園としての庭園の光景が繰り返して語られる。英語のパラダイスの語源も 古代ペルシアで 壁や塀で「囲まれた庭園」のことを パイリダエーザと呼んだことに由来しているという。単に 造型芸術という側面だけでなく、イスラムの世界観をうかがい知ることができる好著。

● 「庭」　（1989年9月号 ）
　一般に 世界の庭園というとき、われわれが まず思い浮かべるのは、イタリア、フランス、イギリスに代表される 西欧各国の庭園であり、あるいは、日本庭園に大きな影響を及ぼした 中国庭園であろう。イスラム庭園は、スペインのアルハンブラ庭園に関連して、まったく付録的に登場するのが常であった。
　同じイスラム芸術の中でも、壮麗なモスクや精緻な幾何学模様などに代表される 建築と美術の分野は、すでに高い評価を受けているにもかかわらずである。その理由は、本書序文の言葉を借りれば、これまでの研究者の感受能力の偏りにあるという。イギリスのランドスケープ･デザイナーである著者は、この本において、イスラム文化の中で軽視されてきた 造景と造園の分野に光を当て、この庭園文化の魅力を探っている。
　　　（長いので、中略）
　今日のイランの造園の実態を このように説き、風土を無視した庭園づくりへの警告を発した最終章で、われわれは 伝統的庭園から学ぶべきものがいかに多いか、そしてそれは 単にイスラムの庭園についてだけの結論ではない、ということに思い至るのである。イスラム庭園の理想であった「地上の楽園」は、現代社会にもまた 求められているような気がする。